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José Antonio Pérez Tapias

 

José Antonio Pérez Tapias nació en 1955 en Sevilla. Actualmente es profesor titular y decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada. En 1990 presentó su tesis doctoral sobre “El pensamiento humanista de Erich Fromm. Crítica y utopía desde Marx y Freud” (1990). En la docencia se ha centrado fundamentalmente en las materias de Antropología Filosófica, Filosofía de la Historia y Filosofía de la Cultura. En su investigación trata los temas de la crisis de la modernidad, temas relacionados con la problemática educativa contemporánea y cuestiones del diálogo intercultural en el actual contexto de globalización. Además Pérez Tapias es militante del Partido Socialista Obrero Español desde 1993.

Tiene muchas publicaciones, entre las que se puede nombrar: Filosofía y crítica de la cultura: reflexión crítico-hermenéutica sobre la filosofía y la realidad cultural del hombre (1995), ¿Podemos juzgar las culturas?: Diversidad cultural, filosofía de la cultura y punto de vista moral (2001), Diálogo intercultural en la época de la globalización (2004), Educar desde la interculturalidad: exigencias curriculares para el diálogo entre culturas (2010) y otras.

En su propuesta ético-filosófica Tapias parte de la idea de que avanzar el verdadero diálogo intercultural es difícil y en muchos casos nos espera el fracaso. Aunque con la época de globalización pensamos, que ahora podemos construir el mundo sin fronteras, no es así. Actualmnete cada año se hace más fronteras no solo políticas sino culturales, incluso los conflictos internos disimulados en Europa, lo que se llama “el multiculturalismo de miedo”. Tapias distingue entre interculturidad y multiculturidad. La primera para el es la propuesta “latina” que tiende a establecer el diálogo intercultural y buena convivencia de diferentes culturas, pero no logra por muchas causas. La segunda – es la propuesta del mundo anglosajón, que establece la pluridad de muchas culturas en un espacio social pero que son aisladas. Tapias considera que la multiculturidad está estrechamente ligada con los mercados capitalistas a los cuales conviene el principio de aislamiento de unos individuos y la competitividad. En el mismo tiempo, es una de las causas del fracaso de diálogo intercultural hoy en día, porque la competitividad presupone el antogonismo y la desigualdad. Pero el diálogo intercultural al revés requiere:

- Crear la ciudadanía intercultural que supone valores éticos universales compartidos por todas las culturas. Es el objetivo principal ético-político del diálogo intercultural y resulta superdifícil lograrlo. Además esta noción requiere un abordaje crítico;



- Superar el eurocentrismo y la visión unilateral de historia por parte de Europa y el mundo occidental que sigue escribiendo la historia como vencedor lo que prueba que en realidad el pensamiento colonialista no ha sido superado – actualmente tenemos la colonización cultural, el neocolonialismo. Tapias destaca los así llamados “sures” (que es el mundo iberoamericano) que hoy en día está en la posición colonizada, en la periferia en relación al resto del Occidente – en la época de crisis crearon la abreviación PIGS – cerdos – de los países con más problemas, Portugal, Italia, Grecia, España. Hay que superar esta oposición de “centro-periferias” y la calificación de unos pueblos que no corresponden a los valores europeos como bárbaros – con estos conceptos no hay posibilidad real del diálogo intercultural;

- Establecer la laicidad total ya que el diálogo interreligioso representa una parte imprescindible del diálogo intercultural;

- Superar los prejuicios nacionales y culturales, lo que es uno de los obstáculos más grandes.

Además de la cultura occidental Tapias menciona la civilización oriental que es el mundo árabe-musulmán en el que hay fuerte resistencia al concepto del diálogo intercultural ya que en su pensamiento es lo mismo que el diálogo interreligioso y la civilización eslava ortodoxa.


Date: 2015-12-11; view: 950


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