Hər kəs bir rafizi (şiə) öldürsə cənnət ona vacib olar.

وَمَنْ تَوَقَّفَ فِي كُفْرِهِمْ وَإِلْحَادِهِمْ وَوُجُوبِ قِتَالِهِمْ وَجَوَازقتْلِهِمْ فَهُوَ كَافِرٌ مِثْلُهُمْ.

Hər kəs onların küfrü haqqında, mülhid (dindən çıxmış) olması haqqında, öldürülmələrinin vacib və ya caiz olması haqqında fətva verməsə, o da elə şiələr kimi kafirdir.

فَيَجِبُ قَتْلُ هَؤُلَاءِ الْأَشْرَارِ الْكُفَّارِ.

Rr və kafir olan şiələrin öldürülməsi vacibdir.

تَابُوا أَوْ لَمْ يَتُوبُوا

Stər tövbə etsinlər, istərsə də etməsinlər (öldürülmələri vacibdir).

وَلَا يَجُوزُ تَرْكُهُمْ عَلَيْهِ بِإِعْطَاءِ الْجزءةِ

Yəhudi və məsihilər kimi) onları sağ buraxıb onlardan cizyə almaq caiz deyildir.

وَلَا بِأَمَانٍ مُؤَقَّتٍ وَلَا بِأَمَانٍ مُؤَبَّدٍ نَصَّ عَلَيْهِ قَاضِي خَانْ فِي فَتَاوِيهِ

Nə müvəqqəti, nə də əbədi olaraq onlara aman vermək olmaz. Qazi Xan özünün fətvalarında bunu açıq-aşkar qeyd etmişdir.

وَيَجُوزُ اسْتِرْقَاقُ نِسَائِهِمْ لِأَنَّ اسْتِرْقَاقَ الْمُرْتَدَّةِ بَعْدَمَا لَحِقَتْ بِدَارِ الْحَرْبِ جَائِزٌ وَكُلُّ مَوْضِعٍ خَرَجَ عَنْ وِلَايَةِ الْإِمَامِ الْحَقِّ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ دَارِ الْحَرْبِ وَيَجُوزُ اسْتِرْقَاقُ ذَرَارِيِّهِمْ تَبَعًا لِأُمَّهَاتِهِمْ لِأَنَّ الْوَلَدَ يَتْبَعُ الْأُمَّ.

Iələrin qadınlarını əsir götürmək caizdir. Çünki mürtədd olmuş qadını küfr ölkəsinə girərkən əsir götürmək caizdir. Haqq imamın vilayətindən xaric olan hər yer küfr ölkəsi sayılır. Həmçinin şiələrin uşaqlarını da əsir götürmək caizdir, çünki onlar da analarına bağlıdır.

Tənqih əl-fətava əl-hamidiyyə, c 2, s 175

Bu fətvaya tabe olaraq 1148-ci ilin rəcəb ayının 17-dən 1149-cu ilin məhərrəm ayının 23-nədək əhli sünnət 40000 şiəni qətliam etdi.

Vəhhabilərin bu puç şüarları və boş danışıqları mənim bu mətləbləri camaata bir başa təqdim etməyimə səbəb oldu.

Əfqanıstanda şiələrin qətliamında əli olan və bir çox cinayətlər törədən vəhhabilərə bağlı olan, din və məzhəb düşməni olan vəhhabilərdən biri də Əbdürrəhmandır. Bunlar mərhum Məclisinin “Həyat əl-qulub” kitabında xəlifələrə qarşı cəsarət edib yazdığı bir kəlməsinə görə gəlib Kabul şəhərinin peyğəmbər şəriəti ali məhkəməsində elan etdilər ki, bütün şiələr kafir və yer üzünün fəsad törədənləridir. Onların - xüsusilə Əfqanıstanda 1-ci minillikdə yaşayan şiələrin öldürülməsi – tövbə etsələr də, etməsələr də - vacibdir. Dedilər ki, hər kəs ədalətli əmir olan Əbdürrəhman xanın əmrindən itaətsizlik edərək boyun qaçırsa, onları ağır cəzalar gözləyir. Bu sərəncama aşağıdakı şəxslər imza atdılar:

1. Mövləvi Mir Fəzlullah (Peyğəmbər şəriət məhkəməsinin məsləhətçisi)

2. Mir Mahmud

3. Mövləvi Nizaməddin

4. Mövləvi Ömər İmran

5. Mövləvi Seyyid Tahir və digərləri

Bu barədə “Əfqanıstan şiələrinin tarixi” kitabının 316-cı səhifəsinə müraciət edin!

Onlar bu fətvaya uyğun olaraq hər cinayətə əl atdılar. Belə ki, qadınları, uşaqları öldürmək və əsir götürmək, məscidləri dağıtmaq, əkin sahələrini və heyvanatı yandırmaq, şiələrin dəfn olunmasının qarşısını almaq, əli bağlı şəkildə insanları vəhşi, yırtıcı itlərin qabağına atmaq, analarının gözləri qarşısında uşaqlarının başını kəsmək, atalarının və ərlərinin gözləri qarşısında qızlara və qadınlara təcavüz etmək, şiə əsirləri müslə (bədən üzvlərini kəsmək) etmək, onların gözlərini (diri-diri) şişləmək kimi cinayətləri həyata keçirtdilər. Bu barədə Cənab Talib Qəndəharinin “Əfqanıstanın keçmişinə və indiki halına bir baxış” kitabının 24-cü səhifəsinə müraciət edin!

Şiə əsirləini Cənab Əbdürrəhman müsəlman adı ilə aşağıdakı qiymətlərlə alırdı:

1. Cavan qız – 10 rupi

2. Cavan qadın – 5 rupi

3. Cavan oğlan – 15 rupi

4. 15 yaşdan aşağı uşaqlar – 5 rupi

5. Kiçik uşaqlar – müəyyən bir qiymət olmadan, alan və satanın razılaşması ilə

Dövlət orqanlarına istinadən şəriət məhkəməsinin qazisi Mövləvi Xacə Məhəmməd 1293 şiə qadın və uşağın satılmasından əldə olunan 1940 rupi dəyərində olan gəliri fasiq və facir olan Əbdürrəhman xana göndərdi. Qəndəhar şəhərində isə 46666 qadın, uşaq və cavan kişilər satıldı. Bunlar onların cinayətlərindən olan bir nümunə idi.

Əgər cənablar sənədli mətləblərin arxasıncadılarsa, bizim belə mətləblərimiz çoxdur. Əgər gizli olanları açmaq qərarına gəlsək bizdə sizin dəlillərinizdən gizlilikləri açmaq üçüb min qatı mövcuddur. Lakin bununla belə dəfələrlə demişik ki, gərək keçmişdə olanlar bizim üçün meyar olmasın. Biz görək bu gün informasiya əsrində nə vəzifələrimiz var.

İzləyici: Əhvaz şəhərindən Cənab Əbtəhi:

Cənab Möhsini və Doktor Qəzvinini salamlayıram! Sizin həmişə haqqın sayəsində və şiənin müqəddəs hədəflərini tərəqqiyə yüksəltməkdə müvəffəq olacağınıza ümid edirəm. Cənab Doktor! Sizin narahatçılığınıza səbəb olan “Kəlimə” kanalının İmam Zamanı (ə.f) təhqir edən videonu yayması ilə bağlı deyirəm ki, onların dələduzcasına yayımladığı videolar sizi aldatmasın. Çünki İmam Zamanın (ə.f) təhqir olunması təkcə Doktor Qəzvinini narahat etmir. Əksinə bütün şiə aləminin narahatçılığına səbəb olur.

Ikinci məsələ budur ki, mən tələbəyəm, bəzən görürəm ki, bəzi şəxslər sadə şiələrin fikirlərini vəhhabiyyətə tərəf yönəldib onları azdırmaq istəyirlər. Bilmək istəyirəm ki, belə şəxsləri tanıtdırmaq lazımdır, yoxsa buraxaq öz işlərinə davam etsinlər? Sonda istəyirəm ki, fəzanı həmişə Ələvi etdiyinə görə (yəni mühiti Əlinin (ə) qoxusu ilə ətirləndirdiyinə görə) Hacıya təşəkkür edim. Allah bilir ki, Əlinin (ə) adı çəkilərkən bizim ürəyimiz necə sərinlənir.

İzləyici: Bəndər Abbasdan Cənab Həbib (əhli sünnət)

Hamınızı salamlayıram, Allahın hamımızı tək Allaha pərəstiş etməyə hidayət etməsinə ümid edirəm.

Bir neçə müddət əvvəl cənab Kiyani deyirdi: Məscid əl-həramda namaz qılarkən təşəhhüddə salavat demək olmaz, çünki bu yeni bidət sayılır. Halbuki, məscid əl-haramın imam camaatı salavatı o qədər ahəstə deyir ki, nəinki camaat, hətta onun arxasında oturan şəxs belə onun səsini güclə eşidir.

Aparıcı:

Mən belə eşitmişəm ki, məscid əl-haramda “əssəlamu əleykə əyyuhən nəbiyy” kəlməsinin əvəzinə “əssəlamu ələn nəbiyy” deyilir. Videosu da var.

İzləyici:

Cənab Kiyani deyirdi ki, təşəhhüdün sonunda Ali Məhəmmədə (s) deyilən salavatı onlar (şiələr) ləğv ediblər. Mən sizdən məscid əl-həramın namazının hamısını yayımlamağınızı istəyirəm ki, insanlar belə bir şeyin olub-olmamasını anlasınlar.

Hacıya ikinci sualım budur ki, rəvayəti oxuduğu zaman onu camaata göstərsin. Əgər “Əli (ə) Peyğəmbərdən (s) sonra xəlifədir” deyirsə, bunu əhli sünnət də qəbul edir. Amma “birinci xəlifədir” deyirsə gərək bunu bizə göstərsin. Əgər birinci xəlifə olmalı idisə nəyə görə Əli (ə) (xəlifələrə) etiraz etmədi və hətta onlara vəzirlik də etdi. Tarixin həqiqətləri budur ya yox?

Ustad Qəzvini:

Fərz edin ki, sizin atanız dünyadan köçərkən belə deyir: Mənim oğlum məndən sonra mənim vəsimdir. Əgər “mənim vəsim məndən sonra odur” deyirsə, bu yalnız sizə şamildir yoxsa digərlərinə də aiddir?

Peyğəmbər (s) belə buyurursa ki,

يا علي انت خليفتي في كل مؤمن من بعدي.

Date: 2015-12-17; view: 824